Среди всего этнического разнообразия Оки особое место занимают сойоты – малочисленный народ, потомки саянских самодийцев, бывших частью древнейшего населения Восточных Саян, оставшиеся в пределах своей прародины. Впоследствии сойоты оказались под влиянием тюркских этносов, что повлияло, прежде всего, на язык, а с заселением региона хонго-дорами произошла вторичная смена языка, его бурятизация. В справочной литературе сойотский язык определяется как исчезнувший и возрождаемый язык малого народа, относящийся к уйгурской подгруппе тюркских языков.
Для сойотов Оки 2025 год стал своего рода юбилейным годом. Прошло ровно 25 лет с тех пор, как Постановлением №255 Правительства Российской Федерации сойоты Бурятии были включены в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации. Этому знаковому событию в судьбе окинских сойотов приурочена наша статья.
Трудно с уверенностью утверждать, когда и откуда пришли сойоты в окинский край. Убедительная реконструкция этногенеза сойотов до рубежа I тыс. н.э. дана в работах Л.Р.Павлинской. Предложенный ею хронологический срез этнокультурной картины в Оке создаёт впечатление, что люди изд-ревле осваивали этот край. Шедевры наскальной живописи – рисунки на утёсе Монгольжон продолжают будоражить умы учёных, находят воплощение в поэтических строках:
Синь, сверкая,
стекает с отрогов скалистых,
Жёлтым светом травы
каждый дом озарён.
Сколько помыслов чистых
и песен лучистых
Расцвело на просторе твоём,
Монгольжон.
(Б.С.Дугаров).
Не менее загадочен сам этноним «сойоты». Можно согласиться с Климом Дашеевичем Тулуевым, который в своей работе «Древнее племя – сойоты» рассуждает: «…в монгольских источниках говорится о роде соёонгууд, живущих в горах Соёон (по-монгольски «Соёо нуруу»), что в переводе означает «клыкастые горы». И никто достоверно не может сказать, откуда произошло название «Саяны». От названия племён, живущих здесь, или племена назвали себя по местности, где они проживают?». Оставляя в стороне вопросы этногенеза сойотов и происхождения этнонима, обратимся к научным фактам.
Первые письменные источники о сойотских племенах относятся к XVII веку. В русских приказных книгах – «Сказах» казаков и служилых людей имеются упоминания о «саянской землице», где обитают люди, принадлежавшие к роду саян. В архивных материалах упоминается, что «с 1675 года сойоты… стали платить ясак в Тункинский острог. А до этого, с 1661 года по 1668 год, они вносили его в Иркутский острог». В.П.Кропоткин в своей книге «Поездка в Окинский караул», вышедшей в 1867 году, пишет: «теперь сойотов становится всё меньше и меньше, и они сливаются с бурятами. Охотничьи области бурят не отделены от сойотских, …буряты и сойоты охотятся вместе, женятся между собою, молятся одним богам». Сойоты сами сказали ему, «что теперь сойот свой язык потерял». В.П.Кропоткин пишет, что «сойоты кочевали возле Окинского караула» и «были гораздо многочисленнее». Сведения о сойотах сохранились в работе А.М.Африканова «Урянхайская земля и её обитатели», опубликованной в Известиях Восточно-Сибирского Императорского отдела Русского географического общества в 1890 году. Африканов утвержда-ет, что «небольшая часть сойотов в количестве 150 душ обоего пола живёт в долине Иркута в пределах Тункинского ведомства» и что «они состоят в ведении тайши тункинских бурят».
Как видим, примерно с XVIII века на окинской земле вступают в культурные контакты разные по языку, типу хозяйствования народы – сойоты, оленеводы и буряты, занимавшиеся скотоводством. При этом Л.Р.Павлинская, анализируя степень глубины и прочности связи современной народной культуры сойотов и бурят, обращает внимание на то, что «взаимоотношения между бурятами и сойотами носили исключительно мирный характер». Вероятно, с этого отрезка времени начинается процесс ассимиляции сойотов более многочисленными бурятами, оказавшими существенное влияние на уклад жизни и духовную культуру сойотов. Так, в 1902 году ботаник В.Л.Комаров, совершивший поездку в тункинский край и на озеро Косогол, пишет: «дикие северные олени здесь очень обыкновенны, …ручные есть у каждого сойота». В.Л.Комаров замечает, что к началу XX в. «сойоты держали «достаточное количество баранов» и хозяйство сойотов совмещает оленеводство и чисто степное разведение баранов. Лошади также есть у них, хотя и на оленях ездят верхом». Как видим, домашнее хозяйство сойотов основывалось не только на разведении оленей и охоте, но и многое уже было перенято из традиционного уклада бурят. В дошедших до нас документах отмечается, что XVIII-XIX вв. общая численность сойотов составляла около 400 человек.
С установлением Советской власти в стране, как известно, остро выделилась проблема малых народностей. В 1926 году иркутскими учёными была организована сойотская экспедиция под руководством Б.Э.Петри. В 1927 г. в своих отчётах он пишет: «процесс ассимиляции зашёл уже так далеко, что ни о каком возрождении окинских сойот думать не приходится». Среди сплошного бурятского населения Тункинской долины живут «обурятившиеся сойоты-земледельцы». Размышляя о динамике ассимиляционных процессов среди сойотов, Б.Э.Петри подмечает, что «если мы можем считать группу сойот-земледельцев совершенно ассимилированными бурятами, то того же нельзя сказать о 334 сойотах, оленеводах, скотоводах-охотниках, живущих в верховьях реки Белой и озера Ильчир». Экспедиционные отчёты Б.Э.Петри содержат ценные сведения о жизни и быте окинских сойотов, их нравах. Он пишет, что сойоты «умеют устраиваться в новых условиях, ловко используя традиции, семейный уклад, права брака и наследства исконных жителей, их новых мест поселения, т.е. бурят». Иркутский этнограф подмечает, что сойотам присущи живость и добродушие.
В годы Великой Отечественной войны из Оки было призвано более 430 человек, из них не вернулось с полей сражений 213 окинцев. Для такого малочисленного района, как Окинский, эта цифра огромна. Известно, что до войны в горной Оке проживало чуть более 2000 человек. В «Книге Памяти Окинского района», изданной в 2005 году, содержатся все сведения об окинцах, погибших, защищая Родину. В статье Туяны Тулуевой «Чтоб не забылась та война», опубликованной в газете «Аха», рассказывается о судьбе Пурбо Дашеевича Тулуева, вошедшего в число 67 окинцев, погибших в годы войны. Младший лейтенант Пурбо Тулуев погиб в 1944 году. С фотографии на нас смотрит совсем ещё молодой человек. На её обратной стороне надпись, которая не может не волновать даже спустя 80 лет.
«На память! Дорогим и любимым родителям в знак искренней любви и высокого уважения. Дорогим и любимым братьям и сёстрам Клавдии, Авиахиму, Марте, Эрнесту и Климке! В знак братской любви и привязанности от сына вашего и брата Пурбо Тулуева – Воина Красной Армии. Пусть образ на бумаге напомнит вам о живом. Матери моей о моих детских проказах. Ваш сын и брат Пурбо. 10 июня 1943 год. Москва. Тушино».
Подвиг земляков старшего поколения в годы войны не меркнет с годами в сердцах окинцев. Нарушая все условности жанра настоящей статьи, в память о воине Пурбо приведу для читателей стихотворение народного поэта Бурятии Баира Дугарова, уроженца горной Оки, под названием «Не вернулся мой дядя на родину»:
И опять созревает смородина,
сыплет ягоды по хребту.
Не вернулся мой дядя на родину…
Первый случай в нашем роду.
И о нём – чтоб гордиться
и помнить –
мне рассказывают старики.
Белкой прячется в кедрах полдень.
Лесовоз гудит у реки.
Стынет белый голец обелиска.
Спит в земле смуглой Азии сын.
До родимой тайги не близко,
в двух шагах от него – Берлин.
Как отмечают во многих источниках, в конце 80-х годов этническая ситуация в Окинском районе создавала впечатле-ние полной ассимиляции сойотов, их растворение в субэтносе окинских бурят. К этому времени были практически полностью утрачены основные «столпы» самобытной сойотской культуры – традиционное природопользование, родной язык. Вместе с тем сохранялась этническая самоидентификация и как основной символический маркер продолжала поддерживать границы сообщества. Всё изменилось в 90-е годы XX в., когда у многих «исчезнувших» народов России начались процессы стремительного возрождения этнического самосознания, не стали исключением и сойоты. В 1992 году началась активная деятельность за восстановление прав как самостоятельного малочисленного северного народа. Работа проводилась на разных уровнях. Красноречивы факты: если в 1987 году официально признавали себя сойотами не более 30 человек, то в 1993 году сойотами записываются 812 человек. В 1995 году при локальной переписи населения Окинского района национальность сойот уже указали 1973 человека. В 1999 году, по данным Окинской районной администрации, численность сойотов составляла уже 2039 человек.
Осенью 1998 года в с.Орлик состоялось выездное заседание Комитета по национальностям Народного Хурала, материалы которого были направлены в Правительство республики. Осенью 1999 года вопрос о статусе сойотов был рассмотрен на заседании Правительства, куда в качестве экспертов были приглашены этнограф Л.Р.Павлинская и профессор В.И.Рассадин. С этого времени началась кропотливая работа по возрождению сойотов и признанию их малочисленной народностью Бурятии и Российской Федерации.
(Продолжение на 16 странице).
Дарижан БАЛДАНОВА.
