В списке мировых религий буддизм занимает одно из главных мест. Да только вот религия ли это? Ведь обычно, когда говорят «религия», подразумевают веру в некое высшее существо, которому можно помолиться, и всё исправится. В буддизме этого нет. Сам Будда никогда не призывал во что-либо верить и никогда не говорил о Боге. Более того, он строго-настрого велел своим ученикам не углубляться в вопросы существования и природы Бога. Он говорил, что такие расследования практически бесполезны и только отвлекут их. «Я учу вас одному и только одному - как освободиться от страдания, - сказал он ученикам. - Знайте, что главное - внутри вас».
ДЛЯ НАЧАЛА НЕМНОГО ИСТОРИИ
Две с половиной тысячи лет тому назад, в шестом веке до н.э.,в маленьком княжестве на севере Индии в царском роду Шакья родился принц Сиддхарта Гаутама или Шакьямуни. Юность его прошла в роскоши дворца. Чтобы чего не вышло, папа с мамой всячески оберегали его от соприкосновения с внешним миром. Однако юноша подрос, внимательно осмотрелся вокруг и заметил, что жизнь приносит всем живым существам сначала радость, потом страдание, а в итоге всё кончается смертью. Он задумался - нельзя ли сделать так, чтобы жизнь не приносила страданий. Чтобы понять, как этого добиться, он бросил семью, ушёл из дворца и стал странствовать в глуши, прислушиваясь к разным учениям. И так он пространствовал шесть лет. Занялся крайним аскетизмом, едва не уморил себя голодом. И вот как-то раз он сидел, уже на пороге голодной смерти. Мимо шла девушка с пирожками. Поглядев на истощённого, похожего на скелет Гаутама, она пожалела его и предложила пирожок. И тут он осознал, что если умрёт от голода, то это никак не приблизит его к постижению тайны жизни. Осознал - и съел пирожок. Так родилась буддистская концепция «Среднего Пути» - то есть, что не нужно впадать в крайности. С точки зрения буддизма одинаково вредно и потакать капризам тела и умерщвлять плоть. Но это всё-таки не было ответом на его вопрос. В конечном итоге, Гаутама сел медитировать под деревом, твёрдо вознамерившись не вставать, пока не постигнет сути всего сущего. Он просидел, отрешившись от всего, двое суток, и к утру третьего дня истина открылась ему. Он проснулся от «сна невежества» и стал «пробуждённым», то есть Буддой. Увидев его в таком состоянии, знакомые сподвижники тоже захотели узнать - что же такое ему открылось. Дальше - больше. Начали собираться ученики. То, чему он их учил, и называется «буддизм». В первоначальном буддизме нет никакой мистики. Есть логика и понимание того, как работает человеческое сознание. Гаутама учил только тому, что испробовал на себе сам. Вслед Будде, буддисты полагают, что потенциально абсолютная истина (то, что мы называем Богом) есть в каждом живом существе, что она и есть основание нашего сознания. Они называют эту истину «природой Будды» и говорят, что любой человек, очистивший своё сознание, тоже становится Буддой. Вот и всё. Это немного напоминает слова апостола Павла о том, что в каждом из нас есть «внутренний Христос». Ещё Шакьямуни сформулировал 4 истины: а) жизнь полна страданий; б) причиной страданий является привязанность к приятному и нежелание неприятного; в) возможна жизнь без страданий; г) есть путь, идя по которому можно избавиться от страданий. Всю оставшуюся жизнь Шакьямуни учил, как идти по этому пути. Спокойно дожил до восьмидесяти лет, а потом умер, сказав напоследок ученикам, что им больше не нужен учитель, теперь они сами всё знают и должны сами работать над собой. Его последними словами были: «Все вещи непостоянны по своей природе. Работайте над своим спасением». В этих словах - главная истина буддизма, настолько простая, что все её упускают из вида. Нам что-то нравится, мы цепляемся за это и хотим, чтобы так происходило всегда. «Я так хочу, чтобы лето не кончалось...» Но если лето не кончится, не будет больше ни осени, ни зимы, ни весны, ни нового лета, природа перестанет обновляться и начнётся застой, гниение и смерть. Когда что-то пришло - радуйтесь этому, а когда придёт время уходить - отпустите, чтобы пришло что-то новое. Но мы всё время цепляемся за старое, и в этом причина всех наших страданий. Поняв это, понимаешь учение Будды.
КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ В БУДДИЗМЕ
Полезно знать три ключевых слова: перерождение, карма и дхарма. Расшифруем эти неясные термины. Перерождение значит, что (по мнению буддиста) все мы, умирая, никуда не пропадаем, а снова перерождаемся; находимся в колесе непрерывных рождений и смертей. А поскольку задумываться о происходящем в нашей жизни мы не очень склонны, то с этой карусели мы сами сойти никак не можем. Что же заставляет нас вновь рождаться и вновь умирать без всякого толка? Карма - то есть, говоря по нашему - закон сохранения энергии, основание всей науки. Из ничего ничего не появляется и ничто никуда бесследно не исчезает - этому нас учили в школе. Индийские философы резонно выводят, что ни одно наше действие также не остаётся без последствий. Сделав что-то плохое, мы не можем избежать расплаты; сделав же хорошее, получаем награду. Другое дело, что находясь в этом мире, мы, как правило, не видим ни причин, ни следствий наших поступков. И не понимаем, что происходит в нашей жизни - откуда валятся беды, и почему случаются удачи. На что философия буддизма отвечает нам: эти беды и удачи являются следствиями наших собственных поступков, и отвертеться от этого никто не может. А поскольку не все долги удаётся погасить в течении одной жизни, то мы умираем и рождаемся вновь в соответствии с тем, как мы себя вели в прошлых жизнях. Всё это, вместе взятое, и называется Дхарма. Дхарма - это закон, по которому устроен и развивается мир; а также это - учение об этом законе и правила, согласно которым нужно себя вести. Но - постойте! - спросите вы. Зачем освобождаться? Зачем отказываться от дальнейших жизней в этом замечательном мире, пусть они и приносят страдания? Элементарно. Никто и не отказывается. Просто пока мы находимся в плену наших мыслей, страстей, заблуждений и иллюзий, мы живём, умираем и рождаемся вновь, не вынеся никаких уроков из прошлой жизни. Мы, как на карусели, всё время движемся по одному и тому же кругу, испытывая боль и разочарование. Потом умираем, не сделав никакого вывода. Проходим тяжёлые испытания после смерти, потом автоматически рождаемся вновь (хорошо ещё, если человеком), ничего не помня, и вся карусель начинается по новой. Бессмысленно, унизительно и больно. Хорошо. А что же ждёт человека, набравшегося ума, освободившего своё сознание от ядов невежества, жадности и гнева? Тоже очень просто. Вот человек освободился, он расплатился со своими кармическими долгами, он не обязан больше рождаться здесь. Он умирает и попадает в чистые земли (по-нашему - в рай). Живёт он там, живёт - и рано или поздно понимает, что на сердце у него неспокойно. Он-то освободился и пребывает в блаженстве, а все люди, которых он любил в предыдущих жизнях, продолжают страдать, не зная как сойти с карусели. От этого ему не по себе. И тогда он сам сознательно принимает решение родиться на земле вновь и помочь всем, кому он сможет помочь. Такой человек называется «бодхисаттва». Он добровольно отказывается от собственного блаженства, пока не освободит всех существ от страданий, вызванных их собственным невежеством. Согласитесь, что в этом что-то есть. Есть люди, по незнанию приписывающие буддистам полное равнодушие к миру - дескать, им нужна некая нирвана, прекращение бытия - и всё. Увы! Невежественные люди всегда наезжают на то, о чём не имеют ни малейшего понятия. Не зря Христос говорил: «Прости им, ибо не ведают - что творят».
Сострадание - это центральное понятие буддизма. Если другим плохо, тебе не может быть хорошо. А в итоге - доброе отношение к людям приводит к накоплению позитивной энергии; рано или поздно количество накопленной позитивной энергии переходит в качество. Человек начинает видеть безрезультатный круговорот жизни и хочет перестать зависеть от суеты. Он начинает медитировать, ум его очищается, и тогда жизнь приводит его к учителю, который показывает ему его истинное сознание. А уж узнав своё истинное сознание, человек постепенно приходит к полному освобождению.
